婚前守贞并不是中国特有，但是值得注意的是，中国女孩要守贞或许并不基于宗教观念，甚至不是传统道德，而是基于对（某些）男性的处女情结的了解，而得出的行为决定。我的一位女性受访者这样说，“中国年轻男人，不管他是不是传统，他们都会在乎的，这么说吧，如果你是处女，他会在乎你多一点，如果你不是，他可能爱你少一些吧，所以我尽量守身如玉”。一些男性受访者也给出了对应的观念，一位20岁的男生说，“如果我找女朋友，我可能是有那么点处女情结，多少有，男生嘛。如果是一个我没那么在乎的女孩我无所谓，但如果是我真的真的喜欢这个女孩，我会在意这件事”。
两位受访者有共识的是，处女之身被视为相对于已 “失身” 的女人的一种 “优势”。这对应着一些现有的学术研究（虽然大部分也有10来年的历史了）：中国男人觉得处女比非处女是更理想的结婚人选。
荡妇和处女的 “下场” 图片来源
所以，女人的贞洁是婚姻市场中的砝码 —— 这个思路并没怎么变。很多年轻人仍相信，处女之身一旦交出去，就应该 “等价交换” 男方的 “负责”，如果没有得到婚姻这个结果，男方就是耍流氓，女方就是被占了便宜。
这个话语建构中，女性身体的价值并不在于生理和心理的满足和快乐，而是在于交换婚姻保障（而这在男孩身上并不适用）。就算生长在相对自由现代的社会环境，很多女孩仍会因为这种盛行的社会话语， “选择” 守身如玉。在中国，婚前性行为的接受度很高，发生率却相对较低，因为很多女孩虽然观念上接受婚前性行为，但自己不会去做，怕自己 “贬值”，从而进入 “理想婚姻” 的资本减少。这种常规被内化为道德观后，女性自己可能也有处女情节。有几位女性受访者提到，把第一次给了不打算结婚的对象后，觉得自己很脏。
这种倾向守贞的 “选择” 是真的选择吗？
学者 Jane Ussher 在1997年用女权视角分析童话故事的书中写到这样一段话：“被追求，在这些童话故事中，被描绘为女主人公的人生里最重要而兴奋的事件，也是在这个过程中，女主人公行使了她人生最重要的选择 —— 就是找对男人，并答应他的求婚。” 这个20年前的分析在如今的中国仍然适用，比如很多人仍是听着 “男怕入错行，女怕嫁错郎” 长大的。
不过这是为什么呢？在一个性别高度不平等的经济体系里，很多女孩在成长过程中被灌输：干得好不如嫁得好。当比起事业，婚姻被视为对女人而言更有效、更有保障的投资的时候，女人自然会感到这种压力而去加强自身的婚姻资本（包括 “贞洁之身”）。于是可以说，保持处女之身是一种自我商品化，以尽可能的、最大化的换取生存保障和情感保障。
可是，当这种交换被扁平的表达成一种 “自我选择”，其中不平等的社会结构就被个人化了，被忽视了，甚至不被看见了 —— “我自己选择守身如玉，你扯的着这么多吗？” 但这不是一个真的 “选择”。
真正选择的意义是，我可以选择遵守某样常规，同时也有充分空间选择不遵守，而不必担心种种污名。在很多女性在守贞的 “选择” 上，显然不是这么回事。
“处女” 到 “荡妇”：那么远那么近
守贞观的定义和边界在中国的确在不停的演变，但是松动有限，有时候变得还很吊诡。这体现在两点。
第一点：“真爱大于一切”。
对婚前性行为的接受度仍是和爱情挂钩的，感情投入是女性仅有的几个进行了婚前性行为的 “合理” 原因 —— 她深爱着对方，才和他上床的，这可以理解／原谅。有几位女性受访者提到 “我和他上床的时候我不觉得我是坏女孩，我的朋友们也不会，因为我爱他嘛”。
一位25岁的男性受访者说：“你当初不认识人家，可能人家觉得遇到了真爱呢，为什么不能把自己给对方？”
“那如果不是真爱呢？如果她和一个人上床了只是因为看顺眼了呢？” 我问。
他想了一下，说：“如果不是真爱的话，那我们就不是一类人吧，我也不会跟她交往的”。
电视剧《欢乐颂》截图 故事中邱莹莹被男朋友嫌弃不是处女后，几位姐妹为她 “辩护” 的理由也是：爱过
D’emilio 和 Freedman 两位学者二十年前就提出，在西方社会，传统的处女/婊子的两元结构（就是说你要么是处女，不是处女你就是婊子荡妇）已经过时，现在演变成了一个 “处女—荡妇” 的渐变结构。一个女人在上面的位置取决于各种条件、上下文、评判者是谁，而 “因爱而性” 就是一个目前很主流的判断标准。说简单点，如果你睡他是因为爱情，那你还能算 “纯洁”，但如果你睡他和爱无关，那你就太 “乱” 了（提醒一句，我在说的是社会主流观点，不代表这些观点就是对的）。
任何一个等级的运作都是通过对一部分人的压制和规训才实现的。这个新的、看似松动的贞操观，其实是同一套规则的一个重新收编，换汤不换药，在它看上去似乎把一些女性从传统的贞操观里解放出来的同时，又把那些不是因爱而性的女人定义为 “荡妇” 继续压制在下面。所以永远会有新的 “荡妇”、“婊子” 被制造出来，而不鸟社会道德常规、强调个人情欲的女人，恐怕永远在这个等级的最底端。推她们下去的被这个权力结构绑架的所有人，不光是要求女人贞洁的男人，还有通过 “我爱他所以我和那些贱货可不一样” 这样的话语来提升自己等级位置的女人。
第二点：“女朋友要骚，老婆要处”。
这句话是转述一位22岁男受访者的大意。
女朋友可以不是处女，甚至最好不要处女，但老婆是属于我的，那当然还是要没被用过的。根据这种理想标准，你要同时会做处女，也得会做荡妇。
这倒是暗合西方女性已经面对很久的一个困局：要够开放，会玩，够懂，同时还得够忠贞；必须漂亮，但又不能太过性感；得聪明有趣，但又不能太前卫。Celia Cowie 和 Sue Lees 两位学者把这些彼此矛盾又苛刻得难以实现的性别规范称为钢丝。女性对这些理想标准的迎合压力将她们置于夹缝中、钢丝上。
翻译：男人渴望的是够浪的处女 图片来源
随着经济和文化的发展，年轻人从第一次性交到结婚这之间的人生阶段会拉长，婚前性体验会更丰富。这就是说，一些女性持有的“一击即中” 期待（交出第一次就要结婚），在现实中是越来越不会实现了。如果你还觉得这是个 “找对人”／“远离渣男” 的问题，我只能说祝你好运了。一方面，情爱就是渐渐在与婚姻分离的，这是必然趋势。另一方面，我根本不认为在乎处女这件事的人，可能是对的人。处女情结只是一整套父权文化培养的不平等性别观念的冰山一角，有处女情结的男性，对女性的要求和审查，是不会止步于贞操的。
“荡妇” 的未来
这也不行那也不行，中国女人在处女荡妇之外就没有一点能动性了吗？
当然有。福柯说了，有压迫的地方就有抵抗。我的很多女性受访者对贞操观的双重标准提出了质疑和挑战，比如：“他自己都不是处的，还要求女孩是......这是种对女人身体的占有，好像我买的，只能我能碰”。
不过，女人发表这样的言论往往需要考虑环境和对话的对象，以避免对自身女性气质展示的负面影响。在一个对女权主义误解和敌视情绪深厚的主流舆论环境下，表达性别平等意识往往是一件不讨好的事。于是对贞操观的挑战话语是碎片式的，更像一声耳语，而不是一声抗议。
也可能正因为此，年轻女性更可能 “只做不说”。越来越多女人通过 “约炮” 等性实践追求性自主，但不一定认同 “女权”。一些女性受访者给我讲述了主动破处、积极约炮的经历。不过呢，这种话语并不代表这些女性对主流的贞操观可以毫无顾忌。相反，她们需要非常谨慎地经营自己的形象和声誉。比如其中一位说：“谈这些你得看人，在某些圈子，大家都是 player，还会拿这些吹牛呢，但平时如果你说起这些，人们肯定觉得你是个 slut”。另外一位经验丰富的女孩说：“如果是很 casual 的对象我无所谓，但对于未来可能会发展恋情的对象，我还是得在乎我的名声，不想他觉得我很随便，不拿我当回事”。
显然，她们仍然需要考虑常规下男性对女性气质的期待和标准，并且做出服从和妥协。
处女／荡妇的双面 图片来源
这种双面性，一方面说明中国女性在性实践方面仍受贞操观的限制 —— 处女和荡妇之间的地带很有限，很难经营，但是另一方面，我们也可以把这种双面性，看作一种中国女性对贞操观的策略性反击。这种反击不同于西方性革命的张扬，而是相对隐性的，不声张的，但和对传统盲目的服从有着本质区别。而这种不张扬的反击，其实或许正是大部分中国女性在性自由、性解放、两性平等中的参与形态，也正是未来的希望所在。
……
我们现在所处的中国社会，性资源很丰盛，同时也很短缺。性观念也前卫，同时也很保守。一切都是两向的，甚至极端化的。很多人处在这些极端中的地带，想两全又不知道怎么协调。不过至少现在你知道，你不是一个人。
可能会有女孩子读到现在觉得，啊真可怕，我还是乖点吧，否则被当作荡妇是分分钟的事，人言可畏啊。
人言的确可畏。但是我想表达的是，贞操观这种社会常规，是人造的，并不是理所当然如此的。人言可畏也只是维护、强化或重建这些常规的一种社会机制。你不一定选择反抗这种常规，但是至少你应该知道这些常规的人工性，它的不合理性，以及其他的存在、表达、体验的可能性，这样你才可以去选择要不要反抗它，或者用什么样的方式去反抗。
其实一些所谓规矩，没人守了，也就不复存在了。返回搜狐，查看更多